Tidak Seharusnya Kita Pesimis Soal Literasi Arab di Indonesia

Oleh: Muhammad Mirza
Mahasiswa Fakultas Hukum Islam Universitas Al-Azhar Kairo

Merujuk pada hasil survei United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) tahun 2011 yang dikutip oleh Republika (https://www.republika.co.id/berita/pendidikan/eduaction/16/04/29/o6dpyg335-di-indonesia-hanya-1-dari-1000-orang-yang-serius-membaca-buku), secara umum, indeks tingkat membaca masyarakat Indonesia hanya mencapai 0,001 persen. Artinya, secara akumulatif, hanya ada satu dari seribu orang Indonesia yang benar-benar tekun membaca. Sedangkan pada tahun 2017, berdasarkan studi yang dilakukan oleh The World Culture Score Index (https://www.worldatlas.com/articles/the-countries-that-read-the-most.html), negara Indonesia telah menduduki peringkat 16 di dunia, dengan menyandang predikat negara yang rata-rata penduduknya menghabiskan waktu enam jam seminggu untuk membaca. Lebih tinggi daripada beberapa negara maju di dunia, seperti Turki, Jerman, Amerika, Jepang, juga Korea. Peningkatan drastis tersebut tidak terlalu mengherankan, karena berdasarkan data yang disajikan oleh Online Computer Library Center, yang dikutip oleh situs resmi DPR-RI (http://dpr.go.id/berita/detail/id/24976/t/Perpusnas+Menuai+Prestasi%2C+Komisi+X+Dukung+Tambahan+Anggaran), Indonesia sudah memiliki infrastruktur yang mendukung terwujudnya hal tersebut. Indonesia memiliki perpustakaan terbanyak kedua di dunia, dengan jumlah total 164.610 perpustakaan.

Perpustakaan Nasional RI, sumber: Kompas/Silvita Agmasari

as.com/Silvita Agmasari

Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "Melihat Fasilitas di Perpustakaan Nasional RI", https://travel.kompas.com/read/2018/01/07/220900327/melihat-fasilitas-di-perpustakaan-nasional-ri.
Penulis : Silvita Agmasar

Kompas.com/Silvita Agmasari

Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "Melihat Fasilitas di Perpustakaan Nasional RI", https://travel.kompas.com/read/2018/01/07/220900327/melihat-fasilitas-di-perpustakaan-nasional-ri.
Penulis : Silvita Agmasari

Kompas.com/Silvita Agmasari

Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul "Melihat Fasilitas di Perpustakaan Nasional RI", https://travel.kompas.com/read/2018/01/07/220900327/melihat-fasilitas-di-perpustakaan-nasional-ri.
Penulis : Silvita Agmasari

Di satu sisi, sebagai bagian dari bangsa Indonesia, saya tentu merasa bahagia ketika membaca studi The World Culture Score Index di atas. Karena secara tidak langsung, studi di atas sedang menunjukkan adanya peningkatan aktivitas literasi di Indonesia. Meskipun saya juga belum berani mengatakan peningkatan kualitas, karena studi di atas tidak menunjukkan secara spesifik bacaan apa saja yang masuk dalam cakupan wilayah studi. Di sisi lain, sebagai santri, akhirnya saya pun turut mempertanyakan, jika aktivitas literasi berbahasa Indonesia di Indonesia saat ini sedang beranjak naik, bagaimana dengan kondisi literasi keislaman berbahasa Arab?

 

Sebelum menjawab pertanyaan tersebut, mari kita membincang data terlebih dahulu. Indonesia adalah negara dengan jumlah penduduk terbanyak keempat di dunia. Menurut proyeksi Badan Pusat Statistik (BPS), jumlah penduduk Indonesia tahun 2017 mencapai 261 juta jiwa, di 33 provinsi di seluruh Indonesia. Populasi terbesarnya pun muslim, lebih dari 80 persen. Dari 80 persen tersebut, Kepala Pusat Pengembangan Penelitian dan Pendidikan Pelatihan Kementerian Agama, H. Abdul Jamil mengatakan, populasi santri pondok pesantren di 33 provinsi di seluruh Indonesia mencapai angka 3,65 juta, mereka tersebar di 25.000 pondok pesantren.

Mari bandingkan dengan populasi negara Mesir, menurut data sensus terbaru tahun 2017, dalam berita yang dimuat oleh VOA Indonesia (https://www.voaindonesia.com/a/penduduk-mesir-berjumlah-hampir-95-juta/4050968.html), Abu Bakr El-Gindy, kepala Biro Statistik Negara, mengatakan penduduk Mesir saat ini berjumlah hampir 95 juta orang di 27 provinsi, ditambah kira-kira 9,4 juta lagi yang tinggal di luar negeri. Sebagian kecil dari 95 juta tersebut menempuh jalur pendidikan Universitas Al-Azhar. Menurut data yang diberikan oleh Foundation for Science Technology and Civilisation  dalam situs Muslim Heritage, jumlah total mahasiswa Universitas Al-Azhar  adalah 90.000 orang. Selain perguruan tinggi, Al-Azhar juga menjadi supervisor jaringan sekolah-sekolah nasional dengan kisaran dua juta siswa.

Secara data, perbandingan kedua negara di atas menjadi cukup berimbang. Pertama, kedua negara di atas memiliki populasi penduduk muslim yang mencapai angka ratusan juta. Namun demikian, tidak semua penduduknya paham seluk-beluk keislaman. Kedua, sebagaimana Indonesia, tidak semua penduduk yang paham seluk-beluk keislaman di negara Mesir mampu dan mau untuk menulis karya keislaman berbahasa Arab. Karena untuk menulis, dibutuhkan pengetahuan tentang kaidah tata bahasa Arab yang baik dan benar. Di titik ini, paham seluk-beluk keislaman, kemampuan dan kemauan untuk menulis adalah satu dan lain hal. Di titik ini pula, penduduk Mesir menjadi sepadan dengan penduduk Indonesia, yakni mayoritas keduanya tidak mengetahui seluk-beluk keislaman dan keduanya tidak menguasai kaidah tata bahasa semenjak lahir. Butuh usaha lebih bagi keduanya untuk menguasai kaidah tata bahasa Arab sebelum akhirnya menulis sebuah karya. Ketiga, secara kuantitatif, populasi santri yang ada di Indonesia kurang lebih berjumlah 3,65 juta orang, sedangkan santri yang diasuh oleh Al-Azhar pun kurang lebih mendekati jumlah tersebut, yaitu sejumlah 2 juta 90.000 orang.

Setelah kita mengetahui pemetaan kondisi penduduk di antara keduanya, mari beranjak menuju fakta lapangan. Secara kasat mata, perbandingan kuantitas literasi Islam berbahasa Arab di antara keduanya ternyata cukup berbanding terbalik. Output literasi keislaman berbahasa Arab di tanah Mesir ternyata mencapai angka yang cukup tinggi. Coba saja amati perkembangan dunia intelektual Islam-Mesir. Di Mesir, mereka yang masih muda berani menyuarakan suara, sedangkan mereka yang sudah sepuh pun tetap aktif menaskahkan keilmuannya. Aktivitas apresiasi-kritik di kalangan para intelektual relatif masif. Selalu saja ada buku-buku baru terkait Islam pada setiap tahunnya. Belum lagi yang berupa ta’lîq (komentar), syarh, hâsyiyah (anotasi) dan juga tahqîq (verifikasi). Secara umum, geliat keilmuan Islam di tanah Mesir bisa dinilai cukup dinamis.

Lain halnya dengan Indonesia, dari kalangan santri sendiri, bahkan masih banyak yang berpendapat, bahwa objek pembaca dari tulisan keislaman di Indonesia adalah orang Indonesia saja, dengan demikian, mengapa kita harus repot-repot menuliskan sebuah karya keislaman menggunakan bahasa Arab? Pandangan semacam ini tentu sah-sah saja, karena membangun pemahaman Islam yang baik menggunakan bahasa Indonesia sendiri juga termasuk salah satu hal yang tak terelakkan. Namun demikian, tetap saja jumlah santri di Indonesia masih cukup besar. Andaikan separuh dari populasi santri Indonesia lebih memilih menulis menggunakan bahasa Indonesia, sedangkan separuh sisanya menulis satu karya (saja) dalam bahasa Arab di seluruh rentang usianya, niscaya setiap ± 60 tahun sekali, akan ada lebih dari satu setengah juta karya keislaman berbahasa Arab di Indonesia. Akan tetapi, bukankah pada realitanya, jumlah karya keislaman berbahasa Arab kita belum sampai pada angka tersebut?

Ilustrasi Darul Hikmah Baghdad, sumber: Hidayatullah.com

Fakta-fakta berkelindan inilah yang mungkin membuat sebagian orang merasa, bahwa literasi Islam berbahasa Arab di Indonesia, sekalipun ada, gaungnya belum terdengar di dunia internasional. Mungkin tidak terlalu salah pula, jika pada akhirnya ada perasaan minder di benak para santri untuk melakukan hal ini (menulis karya keislaman dalam bahasa Arab). Karena toh, jika melihat kenyataan di atas, kejayaan literasi Islam berbahasa Arab di Indonesia seolah masih menjadi mimpi utopis.

Dari sinilah, saya mulai menelaah nama-nama ulama Indonesia dan berbagai karya-karyanya yang menjadi rujukan di dunia internasional. Karena jauh di dalam lubuk hati saya, saya masih berkeyakinan bahwa sebenarnya kita memiliki sederet nama-nama ulama Indonesia yang bertaraf internasional, dengan karya-karya berbahasa Arabnya yang mendapatkan banyak apresiasi. Sekaligus ingin menunjukkan, bahwa mungkin kondisi literasi berbahasa Arab di Indonesia tidak semasif literasi berbahasa Indonesia, akan tetapi hal tersebut bukan berarti menafikan keberadaannya. Literasi Islam berbahasa Arab di Indonesia itu ada, berwujud dan dipertimbangkan gagasannya oleh ulama dunia.

Di ujung telaah saya, saya menemukan satu fakta unik. Jika ditinjau dari aspek periodisasi, keberadaan para ulama yang memiliki karya keislaman berbahasa Arab dan menjadi rujukan internasional tersebut, ternyata belum lama berselang dari kehidupan kita hari ini.

Di antaranya adalah Syekh Nawawi Al-Bantani (Banten) (w. 1897 M), ulama ensiklopedis yang telah menulis lebih dari seratus karya dalam bahasa Arab dan mengharumkan nama ulama Indonesia. Tidak terhitung ragam karya yang beliau telurkan. Beliau adalah ulama yang sangat berpengaruh. Saking berpengaruhnya, beliau dijuluki sebagai Sayyid Ulamâ Hijâz (Pemimpin Para Ulama Hijaz). Tidak berhenti sampai di situ, bahkan setelah 121 tahun berlalu, karya beliau masih senantiasa dikaji. Terakhir yang saya temui tahun 2017, karya tafsir beliau, Marah Labîd, masih mendapatkan apresiasi yang berupa kritik oleh seorang filsuf Mesir, Prof. Dr. Hasan Hanafi di dalam bukunya Min al-Naql ila al-‘Aql Vol. 4.

Selanjutnya ada Syekh Mahfudz Al-Turmusi (Termas) (w. 1920 M). Sebagaimana Syekh Nawawi, Syekh Mahfudz juga merupakan ulama ensiklopedis. Banyak dari karya-karya monumental beliau yang diterbitkan oleh percetakan di Timur Tengah. Bahkan, terdapat sebuah kitab yang mungkin jarang diketahui oleh mayoritas orang Indonesia sendiri, yaitu Ghunyah al-Thalabah. Magnum opus ilmu qiraat karangan beliau ini bahkan menjadi diktat perkuliahan Al-Azhar cabang Thanta, Mesir.

Lebih muda lagi, adalah Syekh Ihsan Al-Jamfasi (Jampes) (w. 1952 M). Selain seorang sufi, beliau juga dikenal sebagai pakar dalam banyak bidang ilmu, seperti falak (astronomi), fikih, hadis dan beberapa bidang ilmu agama lainnya. Kepakarannya dalam bidang tasawuf tidak perlu diragukan lagi, pasalnya setelah merampungkan anotasi atas kitab Imam Al-Ghazali yang berjudul: Sirâj al-Thâlibîn ala Minhâj al-‘Âbidîn, Raja Faruk yang sedang berkuasa di Mesir pada 1934 silam mengirim utusan ke Dusun Jampes hanya untuk menyampaikan keinginannya agar Syekh Ihsan al-Jamfasi bersedia mengajar di Universitas Al-Azhar, Kairo, Mesir. Meskipun ditolak secara halus oleh beliau, hal ini tidak mengurangi nilai berharga kitab tersebut. Bahkan, hingga hari ini, kitab tersebut masih diajarkan secara rutin di masjid Al-Azhar, Kairo. Sekali lagi, intelektualitas ulama nusantara benar-benar diakui dalam kancah internasional.

Serasa belum cukup, hadir setelahnya Syekh Yasin Al-Fadani (Padang) (w. 1990 M). Seorang ulama yang kiranya tidak perlu dipertanyakan lagi kemasyhurannya. Bagaimana tidak, banyak sekali ulama pakar dunia yang memuji-muji kealiman beliau, lintas negara, lintas keilmuan. Hal ini dikarenakan beliau benar-benar ensiklopedis. Ketika Syekh Nawawi Al-Bantani dijuluki dengan Sayyid Ulamâ Hijâz, tak segan-segan, Syekh Yasin dijuluki oleh para ulama abad ini sebagai Musnid al-Dunya (Pemberi Sanad Sedunia). Di antara ulama-ulama internasional yang mengambil sanad dari beliau adalah Prof. Dr. Ali Gomaa (Grand Mufti Republik Arab Mesir periode 2003-2013) dan Syekh Muhammad Ali Al-Shabuni (Penulis Tafsîr Âyât al-Ahkâm: Rawâi’ al-Bayân).

Kemudian hadir lagi setelahnya, Syekh Ahmad Nahrowi Abdus Salam Al-Jakartawi (Jakarta) (w.1999). Sebagian orang mungkin belum familier dengan nama ini, tapi tidak dengan pelajar di seantero bumi kinanah (Mesir). Terlebih bagi yang menggeluti bidang Fikih Mazhab Syafii. Apalagi setelah disertasi beliau: al-Imâm al-Syâfi’iy fî Madzhabayh al-Qadîm wa al-Jadîd diterbitkan untuk pertama kalinya di Mesir. Disertasi monumental Syekh Nahrowi ini tidak hanya mengharumkan para pelajar Indonesia di Mesir, lebih dari pada itu, karya tersebut telah diaminkan oleh para pakar fikih dan usul fikih di sana, khususnya dari para cendekiawan Al-Azhar. Sehingga tidak jarang, para penulis fikih mazhab Syafii abad ini pun senantiasa merujuk pada beliau.

Belum usai, hadir lagi seorang pakar Usul Fikih Indonesia, Syekh Muhammad Ahmad Sahal Mahfudh Al-Hajayni (Kajen) (w. 2014 M). Sebagaimana ulama-ulama sebelumnya, Syekh Sahal Mahfudh pun juga dikenal sebagai ulama ensiklopedis. Banyak karya-karya berbahasa Arab dari beliau dalam berbagai bidang keilmuan Islam yang bisa diakses langsung di pesantren asuhan beliau di Pati. Meski interdisipliner, magnum opus beliau dalam bidang usul fikih yang berjudul: Tharîqah al-Hushûl ‘ala Ghâyah al-Wushûl-lah yang pada akhirnya lebih menampakkan beliau sebagai seorang maestro usul fikih. Tidak berhenti sampai di situ, bahkan sebelum beliau wafat; sebelum tahun 2014, kitab tersebut sudah menjadi salah satu referensi dalam diktat usul fikih tematik semester empat Fakultas Hukum Islam, Universitas Al-Azhar, Kairo, hingga hari ini.

Tahun ini baru tahun kelima sepeninggal Syekh Muhammad Ahmad Sahal Mahfudh. Beliau bukan hidup di masa yang sangat jauh dari kita. Beliau hidup di jaman dan realitas yang sama dengan kita semua. Sudah tidak ada alasan lagi bagi para santri untuk minder. Sudah tidak ada alibi lagi bagi para santri untuk pesimis. Ulama Indonesia terbukti memiliki kualitas yang diakui oleh dunia, bahkan bisa jadi lebih unggul. Dibuktikan dengan banyaknya karya ulama Indonesia yang dijadikan sebagai rujukan di banyak instansi keislaman dunia. Belum lagi, di luar sana, terdapat sederet nama-nama ulama yang belum saya cantumkan. Hal ini semakin menguatkan bahwa kejayaan literasi Islam berbahasa Arab di Indonesia sangat mungkin terjadi. Kejayaan literasi Islam berbahasa Arab di Indonesia bukanlah mimpi utopis. Karya-karya ulama dan santri Indonesia, sekalipun jumlahnya tidak sebanyak literasi keislaman berbahasa Indonesia, terbukti sangat mampu untuk bersinergi dengan karya-karya ulama internasional. Dan ya, tentu saja, dengan demikian, tidak seharusnya kita pesimis soal literasi Arab di Indonesia.